Игнатьев Р.Г.(Составитель). Сведения о церквах Уфимской губернии (фрагмент).

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Игнатьев Р.Г.(Составитель). Сведения о церквах Уфимской губернии. Памятная книжка Уфимской губернии с статистическою картой губернии. Под ред. Н.А. Гурвича. Ч. П. Уфа, 1873. стр. 32-60

В данной публикации, подготовленной Руфом Гавриловичем Игнатьевым, любопытны сведения о 3-х храмах Уфимской губернии, к которым имели непосредственное отношение елабужане, а именно:

— о церкви Рождества Христова в с.Соболекове, точнее о принадлежащей к церкви деревянной часовне на Святом ключе, в 5-ти верстах от селения, перестроенной «в 1855 году Елабужским купцом Стрельниковым»;

о церкви Св. Троицы в с. Токмаке, деревянной, построенной «в 1856 г. Елабужским купцом Стахеевым» и

— о каменной церкви Св. Троицы с приделом Рождества Христова, в с.Новоникольском, построенной в 1864 году Елабужским Почетным Гражданином Черновым,

которые мы и приводим в нижеследующем фрагменте в оригинальном виде:

«Рождества Христова, в с.  Соболекове, деревянная; построена в 1779 г. Причта: священник и 2 причетника, с жа­лованьем 168 р. и от прихожан по 2 п. хлеба с венца; есть дом для священника; к церкви принадлежит деревянная часовня на Святом Ключе, в 5 вер. от селения, перестроенная в 1855 г.
Елабужским купцом Стрельниковым. Прихожан, кроме селе­ния, в дер.: Чабье, Ахтубе, Балчиклах, Кибилях и Алане, госуд.крест. — 443 дв., 1327 м. 1495 ж. Церковь от г. Уфы в 350, — благочинного 80 вер.

Св. Троицы, в с. Токмаке, деревянная; построена в 1856 г. Елабужским купцом Иваном Стахеевым. Причта: свя­щенник и 2 причетника, с жалованьем 168 р.; вместо земли; руги 1 пуд. ржи и 1 п. ярового хлеба с венца; есть дома для причта. Прихожан, в с. Такмаке и дер. Бирюсарае, — госуд. крест, и отставн. солд. — 214 дв., — 630 м. 753 ж. Училище с 1861 г.; в 1869 было 20 мальч. и 7 дев. Церковь от г. Уфы в 300, — благочинного 49 вер.

Св. Троицы, с приделом Рождества Христова, в с. Новоникольском, каменная, и другая деревянная Св. Николая Чудотворца; построены:  1-я в 1864 г. Елабужским Почётным Гражданином Черновым и 2-я в 1848 г., по распоряжению Св. Синода, по случаю открытия миссии для обращения язычни­ков; ныне миссия закрыта. Причта: священник и причетник, пользуются доходом процентами с капитала 3042 р., по 1 п. муки с души, дом для причта. Прихожан в селении и дер.: Верхнем и Нижнем Калмаше,  Сухом Калмаше,  Кадряковой, Большой Амзе и Султиевой, государственных крестьян и от­ставных солдат, из русских, татар, башкир и черемис, 173 дв. -461 м. 447 ж. Церковь от г. Уфы в 230, — благочинного 28 вер.»

Иванюков И.И. Очерки провинциальной жизни

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Иванюков И.И. Очерки провинциальной жизни. Русская мысль. Ежемесячное литературно-политическое издание. Книга III. М., 1894 стр. 164-165

В статье русского экономиста XIX века Ивана Ивановича Иванюкова довольно часто печатавшегося в «Русской мысли», рассказывается о судебном деле, разбиравшемся в 1894 году в г.Елабуге о задавленном в селе Елабужского уезда Грахове крестьянине.

стр.164-165

… совсем другой характер представляет разбиравшееся недавно в Елабуге, без участия присяжных дело о задавленном крестьянине. Дело это самое обычное и, вместе с тем, очень характерное для наших провинциальных нравов.

В селе Грахове, Елабужского уезда, проживал местный земский начальник (бывший исправник), отставной штабс-ротмистр Леонид Маньковский. В четверг на масляной неделе (4 февраля 1893 года) в это село приехал управляющий соседнего имения сенатора Шамшина, Константин Кафтанников, знакомый Маньковского. Маньковский, носившийся по селу на своей тройке породистых лошадей, узнав о приезде Кафтанникова, пригласил его в свои сани, и приятели отправились в гости к местному диакону Курочкину. В гостях просидели часа четыре, а затем, по предложению Маньковского, все трое отправились кататься по селу. Из квартиры диакона приятели вышли, как выразился один из свидетелей, «в веселом духе», уселись на широкие сани, итройка покатила по самой людной улице, наполненной в то время гуляющим и катающимся народом. Кучером был служивший у Маньковского татарин Габибулла. С самого начала скачки Маньковский приказал кучеру гнать лошадей во всю прыть. На замечание кучера, что в такое время немудрено кого-нибудь и задавить, Маньковский закричал на него: «Не твое дело, сякой-такой!… Гони в мою голову! Я Отвечаю!» И затем, вскакивая с места, на не раз зычно кричал на лошадей и даже настегивал их кнутом, вырвав его из рук кучера.. Лошади понесли. В конце улицы, когда компания уже выезжала из села, тройка нагнала сани крестьянина Зяблицкого, к задкам которого мальчик Саша Грахов привязал свои салазки и ехал на них. Пристяжная Маньковского ударила мальчика ногою и он слетел с салазок и откатился в сторону, отделавшись незначительными синяками и испугом; та же лошадь наскочила потом на сани Зяблицкого и так ударила их, что они махнули в сторону, а перепуганный мужик стал кричать благим матом: «Что вы делаете, господа? Живых людей давите!» Проехав все село и часть поля, тройка повернула обратно и помчалась с тою же бешенною скоростью. тут и вышла беда.

Впереди тройки, по тому же направлению, шел по селу крестьянин Николай Грахов (старик), и тройка смяла его. Коренная ударила Николая Оглоблей, свалила в ног и подмяла под сани, под которыми тройка и протащила его сажени две, пока сани не соскочили с него. Расскакавшаяся тройка помчалась еще скорее, и при въезде к Курочкину во двор не могла даже попасть в ворота; коренная ударилась оглоблями в верею, и только после больших усилий тройку ввели во двор. Между тем, сбитый с ног и изуродованный Николай Грахов лежал на улице без всяких признаков жизни. Сбежался народ, пошли разговоры, поднялись крики и ропот. Стали обсуждать меры к оживлению старика и, по совету подошедшего фельдшер, перенесли его в больницу, где он хотя и очнулся, но уже с окончательно парализованными руками и ногами, а через три дня после того и умер.

На скамье подсудимых сидел только кучер Маньковского Габибулла, обвинявшийся в «неосмотрительности», последствием которой была смерть человека. Защитника у подсудимого не было (так как на весь округ сарапульского суда имеется один только присяжный поверенный, живущий в Сарапуле, и он, конечно, на сессии не выезжает). В качестве свидетелей на суд вызваны были: 9 крестьян, управляющий  Шамшинского имения Кафтанников (один из катавшихся на тройке) и потерпевшая Прасковья Грахова, жена убитого. Ни Курочкин (диакон), ни даже Маньковский, т.е. ближайшие свидетели и участники дела, прокурорскою властью не были вызваны. Маньковский, тотчас же после «неосмотрительности» его кучера, переведен был земским начальником в Ижевский завод Сарапульского уезда. Потерпевшая ничего не искала и поэтому ничего не получила, — да и что взять с татарина? А сам обвиняемый Габибулла присужден был к церковному покаянию и к аресту на три недели.

Зуев Н.И. География Российской Империи — отрывок

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Зуев Н.И. География Российской Империи (Курс лекций для средних учебных заведений). С тремя картами и 224 политипажными рисунками. СПб., 1887 ст.68

Елабуга в издании упоминается в следующем фрагменте:

Фрагмент (стр.68):

«В трех верстах от г. Елабуги, на берегу Камы, стоит высокая башня с куполом, указывающая издали место, где был расположен древний болгарский город, носящий ныне название Чертова Городища. Несколько выше, по той же реке, находится Ананьевский курган, один из богатейших остатков бронзового века. При его раскопках найдено много замечательнейших предметов и, между прочим, могильный камень с изображением воина в конусообразной каске, вооруженного коротким ножом.»

Зеленин Д.К. Чортово Городище около г. Елабуги

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Зеленин Д.К. Чортово Городище около г. Елабуги. СПб., 1902, Исторический Вестник, апрель, т.88 стр.206-209

Статья Д.К.Зеленина на мой взгляд – один из интереснейших источников исторической библиографии г.Елабуги. В первую очередь ценна тем, что напечатана в одном из популярнейших всероссийских повременных исторических изданий. Небольшая по объему, она концентирует в себе основные сведения и представления об истории развалин городища на момент  издания. Любопытно и то, что статья снабжена фотографическим снимком башни приведенным здесь.

Ниже приведенный фрагмент представляет собой заключительную часть статьи.

 

Фрагмент:

«Что до происхождения самого названия: Чортово городище, то его объясняют различно. Одни видят здесь память о языческих («бесовских», как говорили в страину) жертвоприношениях и молениях древних болгар. Другие – удивление народной фантазии перед оригинальною старинною постройкою – из огромных, необделанных камней, почти без цемента. (Чортовы же городища показывают еще в Уфимской и Рязанской губерниях). Наконец в народе рассказывают на этот счет весьма поэтическую легенду. Приводим ее со слов одной местной крестьянки.

«У попа было много дочерей, и никто их замуж не брал.

— Никому моих дочерей не надо, — говорит поп, — хоть бы чорт посватал, так и ему бы отдал!

Черти те, легки на помине, и нагрянули ночью к попу со свадьбою: обещал, говорят, нам дочь, так отдавай!

Отнекивался-отнекивался поп, — ничего не помогает; не дают черти спуску.

— А постройте мне, — говорит поп, — в одну ночь церковь, тогда, так и быть, отдам.

Согласились черти; закипела работа: из реки камни таскают, десятерым мужикам не поднять. Торопились-торопились черти, больше пол-церкви уж было готово, — ан, петухи запели. Ухнули окаянные в воду, — больше и помину об них не было. А церковь и теперь стоит, только никто в ней служить не будет»…

Замечательно, что ни эта легенда, ни название городища «Чортовым» не хотят считаться с тем фактом, что на месте городища был монастырь и православные церкви…

Елабужское «Чортово» городище издавна привлекало к себе внимание путешественников и ученых. После Рычкова (1769 г.) его посетил и описал казанский профессор Эрдман (1834 г.), а затем местный священник-историк Кулыгинский (1847 г.). Художник Ив.Ив.Шишкин нарисовал вид городища и составил план крепости (1855 г.). Наконец профессор К.Н.Невоструев посвятил елабужскому городищу один из своих докладов на первом археологическом съезде в Москве.»

 

«ЧОРТОВО ГОРОДИЩЕ» ОКОЛО Г.ЕЛАБУГИ

 

«Сей древнейший памятник до разрушения

не допущен; возобновлен елабужскими граж-

данами в 1867 году»  (Надпись).

 

Недалеко (менее двух верст) от г. Елабуги (Вятской губернии), на правом гористом берегу многоводной Камы возвышается оригинальная башня известная среди местного населения под фантастическим названием «Чортова городища». Расположенная на высокой – до 25 сажен от подошвы – горе, башня эта кажется с реки Камы, равно и с берега ее, маленькою хижиною. В действительности же это сооружение имеет (в настоящее время) более трех сажен в вышину, около восьми сажен в окружности и две сажени в поперечнике. Эта круглая. крытая железом и, видимо недавно подновленная башня – один из древнейших в пределах России памятников архитектуры, это один из немногих остатков древнеболгарской культуры, — культуры народа, некогда господствовавшего на берегах реки Камы.

Происхождение Чортова городища теряется во мраке веко и послужило поводом к созданию многочисленных гипотез. Автор «Булгарской летописи», писатель XVI века, Шериф-еддин бен Хисам, сообщает о предании, в силу которого основание города Алабуги[1] приписывается Искандеру Двурогому, то есть Александру Македонскому. А известно, что этому горою древности восточные народы приписывают построение всех древних и славных городов, обстоятельства создания которых совсем исчезли в народной памяти. Русские ученые начала XIX века, Зяблвский и Вештомов, склонны были относить происхождение елабужского городища еще к более отделенному времени. Они видели в нем тот город Гелон, до которого, по известию Геродота, персидский царь Дарий Гистасп преследовал скифов в своем походе 512 года до Рождества Христова. Но такое предположение, по справедливому замечанию профессора Невоструева, является совершенно неосновательным.

Достоверно одно, что елабужское городище является памятником древне-болгарского народа, о богатстве которого говорит наша летопись еще при рассказе о походах Владимира Святого. Очень возможно, что здесь был именно болгарский город Бряхимов, взятый князем Андреем Боголюбским в 1164 году. Во всяком случае здесь был город с крепостью, которой позавидовали бы многие современные укрепления. Еще Рычков (в 1769 году) видел здесь каменную стену в 13 сажен длины и более двух вышины. Но всеразрушающая рука времени, а еще более людское невежество и нерадение, смыли с лица земли большую часть этих укреплений….

После завоевания русскими Казани на месте елабужского городища возникает православный монастырь. Рычков говорит о предании. по которому монастырь этот основан самим Иоанном Грозным. Последний будто бы поехал в г.Соликамск, но на пути заболел, как раз на месте нынешнего города Елабуги, по какому поводу здесь и основан был монастырь. Предание это, как противоречащее летописным данным[2], считают баснословным. Монастырь возник здесь только в 1614 году, при царе Михаиле Федоровиче, и просуществовал около столетия. В настоящее время память о нем сохранилась лишь в названии ближайшей деревни «Подмонастырка».

Православные монахи видели в зданиях и укреплениях городища остатки язычества, и потому считали своим долгом разрушать эти памятники. К счастью, в одной из башен крепости – башне, сохранившейся до наших дней – приютилась монастырская церковь сошествия Св. Духа. В противном случае мы не имели бы, вероятно, ни одного следа от этого редкого памятника старины. К 1867 году от крепости осталась одна стена угловой башни. Еще немного, — и одним из замечательнейших памятников древности на Руси было бы меньше…

Но в Елабуге того времени нашлись просвещенные лица, которые и спасли памятник.

В 1867 году, по инициативе и старанию елабужского гражданина Ив. Вас. Шишкина (отца известного художника), памятник был восстановлен. Угловая (юго-восточная) башня, от которой сохранился фундамент и одна стена, была воссоздана в своем первоначальном виде. Тогда же в стену башни была вложена чугунная доска, с скромною, но правдивою надписью, которую мы привели в эпиграфе.

Прилагаемый рисунок является фотографическим снимком памятника в его настоящем виде.

Что до происхождения самого названия: Чортово городище, то его объясняют различно. Одни видят здесь память о языческих («бесовских», как говорили в страину) жертвоприношениях и молениях древних болгар. Другие – удивление народной фантазии перед оригинальною старинною постройкою – из огромных, необделанных камней, почти без цемента. (Чортовы же городища показывают еще в Уфимской и Рязанской губерниях). Наконец в народе рассказывают на этот счет весьма поэтическую легенду. Приводим ее со слов одной местной крестьянки.

«У попа было много дочерей, и никто их замуж не брал.

— Никому моих дочерей не надо, — говорит поп, — хоть бы чорт посватал, так и емы бы отдал!

Черти те, легки на помине, и нагрянули ночью к попу со свадьбою: обещал, говорят, нам дочь, так отдавай!

Отнекивался-отнекивался поп, — ничего не помогает; не дают черти спуску.

— А постройте мне, — говорит поп, — в одну ночь церковь, тогда, так и быть, отдам.

Согласились черти; закипела работа: из реки камни таскают, десятерым мужикам не поднять. Торопились-торопились черти, больше пол-церкви уж было готово, — ан, петухи запели. Ухнули окаянные в воду, — больше и помину об них не было. А церковь и теперь стоит, только никто в ней служить не будет»…

Замечательно, что ни эта легенда, ни название городища «Чортовым» не хотят считаться с тем фактом, что на месте городища был монастырь и православные церкви…

Елабужское «Чортово» городище издавна привлекало к себе внимание путешественников и ученых. После Рычкова (1769 г.) его посетил и описал казанский профессор Эрдман (1834 г.), а затем местный священник-историк Кулыгинский (1847 г.). Художник Ив.Ив.Шишкин нарисовал вид городища и составил план крепости (1855 г.). Наконец профессор К.Н.Невоструев посвятил елабужскому городищу один из своих докладов на первом археологическом съезде в Москве.

[1] Местное население и теперь называет город, вблизи которого расположено Чортово городище, Алабугой (а не Елабугой).

[2] Кратковременное (по летописи) пребывание Ивана Грозного под Казанью вызвало, однако, в населении северо-восточной России немало баснословных преданий. В Ветлужском крае Костромской губернии и теперь показывают в лес у «ратную тропу», по которой будто бы проходил Грозный с войском, и говорят даже о существующей до сих пор надписи, высеченной по этому поводу на дереве в лесу. Основание городов Царевококшайска (Казанской губернии) и Царевоканчурска (Вятской губернии) народ приписывает так же Грозному.

Читать оригинал статьи в формате pdf или doc.

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. Преобразования старых и учреждения новых монастырей с 1764-95 по 1 июля 1890 г. СПб., 1890 стр. 160

Известное историко-статистическое трехтомное исследование Василия Васильевича Зверинского (1835-1893 гг), — отечественного статистика, старшего редактора центрального статистического комитета МВД Российской Империи. В I-м томе издания под номером 233 – краткая информация о Елабужском Казанско-Богородицком монастыре (см. фрагмент № 2).

Интерес представляет так же Предисловие к изданию, в котором проводится анализ имеющихся на тот момент библиографических и историко-статистических материалах о православных монастырях в России. Мне показалось весьма любопытным привести фрагмент Предисловия, в котором автор оценивает полноту и значение собственного труда.

 

Фрагмент 1 (стр. VIII Предисловия)

«Словом, построчное  чтение разных книг дало мне богатый материал для изыскания когда-либо и где-либо существовавших монастырей. Сознаюсь, что многое мною осталось непрочитанным, но с спокойной совестью могу сказать, что мною сделано все, что можно требовать от одного лица, работавшего более 20 лет и обязанного кроме настоящей работы, исполнять и другие. Пусть мои последователи исправляют и дополняют настоящий труд, и тогда, может быть сделается возможным собрать действительно точный материал, который бы послужил к разрешению важнейшего исторического вопроса о значении монастырей в деле колонизации нашего обширного отечества. С уверенностью могу только сказать, что собранный мною список монастырей, с кратким их описанием и ссылкою на различные сочинения, настолько полон, что в большинстве случаев удовлетворяет занимающихся историею и даст возможность не прибегать к изысканию, столь утомительному и затруднительному географического положения встреченного названия.»

Фрагмент 2 (Стр. 160)

«233. Казанский-Богородицкий, женский, 3-го класса, в гор. Елабуге, Вятской губ. Учрежден в 1856 г. на пожертвованный купцом Стахеевым капитал; при чем положено быть игуменье и 15 сестрам. Сенат.вед., 1856 г. № 88; Извл. из отч. Об. Пр., 1856 г., 12 (учреж. мон.); 1857 г., 13 (разреш. постр. церковь); Памят. кн. Вят. губ. на 1870 г., Отд. V, 117; Календарь Вят. губ., 1889 г., 28 (крест. ход); Григорович, Обзор учр. прав. мон-й 1764-1869, 104»

 

Зверинский В.В. Материал для историко-топографического исследования о православных монастырях в Российской Империи. Монастыри по штатам 1764, 1786 и 1795 годов. СПб., 1892 стр. 368

Стр. 368.

  1. Троицкий – Каменного Городища – Елабужский, мужской, совсем уничтоженный, где ныне Чертово Городище, Вятской губ., Елабужского у., в 2 вер. от Елабуги, на правом берегу р. Камы, при впадении в нее рч. Тоймы. По преданию, основан Иоанном Грозным, проезжавшим по Каме в 1552 г. и здесь тогда заболевшим. Монашествующие его явились первыми проповедниками в здешнем крае. В 1616 г. приписан к Казанскому архиер. дому. Упразднен в 1764 г. В нем было 2 церкви Св. Троицы, перенесенная на кладбище гор. Елабуги и Успения Богородицы, тоже перенесенная в село Танайку. Рычков, посетивший Чортово городище в 1769 г., уже не нашел никаких следов от монастыря.

Истор. Росс. Иер., IV, 82; Рычков, Днев. Зап. 1769 г., 47; Памят. кн. Вятск. губ. на 1870 г. Отд. V, 115; Вят. губ. вед., 1847 г. № 35 (Акаевщина, опис. мон.). Строев, спис. иер. и наст., 809, № 13; Акты юридические., № 385 (Ставленная гр. 1637 г. о поставлении в священники старца Иосифа); Опис. докум. и дел архива св. Синода, IV, 1724 г., прилож., ХХ, № IV (митро. казан. Тихон завещал игумену домового Троиц. – Ялабужского м-ря образ Сергиево видение и парамаид бархатный); Описа. Москов. архива Мин. Юстиции, I, № 836 (дозорная книга 1619 г. вотчинной земли м-ря камен. Городища на Елабуге в пустоши на рч. Анзирке); Журн. Мин. Вн. Дел, 1838 г., ХХХ, смесь, 23 (Предание о Елабуж. Чортовом городище); Древности, Труды Московского Археол. Общ., 1871 г. т.III, вып. 2, 183 (Елабужские древности).

 

 

Добротворский Н.А. Пугачев на Каме.

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Добротворский Н.А. Пугачев на Каме. Исторический вестник. Историко-литературный журнал. Том XVIII. 1884. СПб., типография А.С.Суворина, 1884  стр.719-753

Большой 36-ти страничный очерк, составленный, по словам автора «на основании устных народных рассказов, которые нам самим удалось собрать на месте, в Прикамском  крае, и отчасти по печатным данным. Последний источник представляет кучу отрывочных статей и заметок помещенных, главным образом,  вятских и пермских «Губернских Ведомостях» за разные годы».

Рассказ о действиях Пугачева в Елабужском крае начинается с описания встречи Пугачева в с.Алнашах и Саралях (стр.739) затем следует описание действий Пугачева и его шайки в окрестностях Елабуги. Как отмечает автор очерка, «Пушкин в своей «Истории Пугачевского бунта» приводит названия городов, крепостей и селений, разоренных самозванцем, даже поименно перечисляет всех замученных и убитых от руки мятежников, но относительно Елабуги он нигде не упоминает ни слова, хотя по справедливому замечанию одного местного исследователя (Шишкин – «История города Елабуги»), «жители ее довольно страдали от мятежников и видели даже самого их предводителя в стенах своих». Описание действий отрядов Пугачева в ноябре 1773 года – январе 1774 года  и июне 1774 года следует в основном на основании публикаций И.В.Шишкина и П.Н.Кулыгинского, на которые и ссылается автор очерка. Оканчивается описание на стр.746 упоминанием посещения Пугачевым селений Танайки и Лекарева.

Читать оригинал статьи полностью.

Когда Елабуга стала городом?

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Городские поселения в Российской Империи. Том I. СПб., типография Товарищества Общественная польза, 1860 стр.I-II

Применительно к Елабуге, ценным в справочно-информационном плане, является Предисловие к данному изданию. Это – одно из первых изданий, попытавшихся разъяснить, что же именно поднимается под «городским поселением» или «городом» в юридическом, правовом смысле этого термина. Для Елабуги этот вопрос является принципиальным, поскольку до сих пор среди историков, краеведов и исследователей до сих про нет единого понимания, — сколько лет ГОРОДУ Елабуге? Часть историков вела отчет со времени издания указа Екатерины II  о Вятском наместничестве и соответственно, присвоении Елабуге статуса уездного города, а часть, ссылаясь и на указ Петра I 1708 года и на иные документы XVIII века, в которых Елабуга именовалась «городком», «казанским пригородом» и т.д. считали, что к 1780 году Елабугу уже можно было назвать городом. Кто же прав?

Издатель «Городских поселений в РИ» в Предисловии пишет: Город, в том значении, которое соединяется с этим словом в настоящее время, является у нас не ранее 1785 г. В Наказе, данном в 1767 г. Комиссии о сочинении проекта нового Уложения (ПСЗ РИ т.XVIII, № 12949) императрица Екатерина II изъяснила: «Есть города разного существа, более или менее важные по своему положению. В иных из городов более обращений торга сухим или водным путем; в других лишь единственно товары привезенные складывают для отпуска. Есть и такие, кои единственно служат к продаже продуктов приезжающих земледельцев того или другого уезда. Иной цветет фабриками; другой, близ моря лежа, соединяет все сии и другие выгоды; третий пользуется ярмарками; иные суть столицы и проч. сколько ни есть разных положений городам. только в том они все вообще сходствуют, что им всем нужно иметь одинакий закон, который бы определили: что есть город. кто в оном почитается жителем, кто составляет общество того города, кому пользоваться выгодами по свойству естественного положения того места и как сделаться городским жителем можно?». В изданном, согласно сим предначертаниям Городовом Положении 21 апреля 1785 года (ПСЗ РИ. т. XXII, № 16187), определены в общих чертах значение, права, преимущества, а равно обязанности и повинности городов и городских обывателей. На основании сего Положения и позднейших постановлений, служащих ему развитием, город имеет грамоту, герб и план за подписанием руки Императорского Величества. На основании городового Положения, каждый город не только сам, как юридическое лицо, имеет известные права и обязанности, но он сообщает эти права и обязанности тем лицам, которые поступают в число его обывателей.

Итак, мы знаем, что Высочайший указ «Об  учреждении Вятского наместничества» согласно которого Елабуга, как «селение, кое назначивается быть городом для приписания к ней уезда переименована городом» последовал 11 сентября 1780 года, Герб «Вятского наместничества города Елабуга» был высочайше утвержден 28 мая 1781 года, а на «Плане Вятского наместничества города Елабуга» Ее Императорского Величества рукою начертано «Быть по Сему, августа 13 дня 1784 года в Царском Селе».  Таким образом официальной, «юридической» датой рождения Елабуги, как города, следует признать  дату Высочайшего утверждения последнего из официальных атрибутов, присущих, на основании Городового Положения, городу, а именно – 13 августа (по старому стилю) 1784 года.

 

Елабужский край по изданию: Вятская епархия. Историко-географические и статистическое описание 1912 года

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Вятская епархия. Историко-географические и статистическое описание (С картою Вятской губернии). Издание Редакции Вятских Епархиальных Ведомостей. Вятка, Типо-литография М.М. Шклиевой, 1912

Книга была издана на основании журнального постановления Епархиального съезда духовенства Вятской епархии от 6 сентября 1909 года, утвержденного епископом Вятским и Слободским Филаретом. Она разделяется на две части.

В первую часть, составленную священником села Ильинского Нолинского уезда Н.В.Кибардиным, вошли отделы: I. Древние обитатели и краткий исторический очерк Вятского края. II. Географический очерк Вятского края.  III. Статистические сведения по Вятской губернии и епархии. IV. Епархиальное управление. V. Учреждения Духовного ведомства и VI. Духовно-учебные заведения.

Во второй части, составленной архивариусом Вятской Духовной Консистории В.И.Шабалиным,  содержаться сведения о церквах, причтах и приходах епархии, расположенные по уездам и благочиниям.

Издание снабжено алфавитным указателем названий городов и сел Вятской епархии и картой Вятской губернии, издания Лаврентьева.

Информативность и ценность издания трудно переоценить. В частности, в него вошли следующие сведения:

 

Сведения, касающиеся Елабужского края:

стр.20-22 – Исторические сведения об уездном городе Елабуга;

стр.72- 73 — Статистические сведения о числе населения по городу и уезду;

стр.76 – Ведомость о числе коренных старообрядцев и сектантов по Елабужскому уезду, с подразделением на секты и толки;

стр.80 – Число православных жителей по городу и уезду;

стр.85-86 – Сведения о Елабужском Казанско-Богородицком монастыре;

стр. 96 — Чудотворные и особо чтимые иконы г. Елабуги – Нерукотворенный образ Христа Спасителя в Спасском соборе и  икона святителя и чудотворца Николая в николаевской (Никольской) церкви;

стр.102, 104-105 – Настоятельница Елабужского Казанско-Богородицкого  монастыря, благочинные города Елабуги и благочиннических округов;

стр.113 – Руководители Елабужского Отделения Вознесенского братства;

стр.126-128 – Краткое описание Елабужского епархиального женского училища, Васильевского Братства для вспомоществования нуждающимся воспитанницам при церкви Стахеевского Епархиального училища и Елабужского духовного училища;

 

Описание церквей, причтов и приходов Елабужского уезда. Кроме церквей и причтов описываются сами селения, их месторасположение, количество дворов, жителей, занятия прихожан а так же старинные предметы (книги, грамоты, утварь) хранящиеся в церквях на момент издания сборника.

стр.219 –222, — Благочиние города Елабуги: Спасский собор, Николаевская церковь, Покровская церковь, Троицкая церковь, Пантелеевская церковь при богадельне, Покровская церковь при детском приюте, Иосифовская церковь при доме призрения, Александро-Невская тюремная церковь, Васильевская церковь при Епархиальном училище, Рождественско-Богородицкая церковь гимназическая

Стр.222-235, — 1-го благочиннического округа: Села Адамучи Петропавловская церковь, села Асаново Христорождественская церковь, села Балдеевского Николаевская церковь, села Васильевского (Чекурча) Васильевская церковь, села Верхне-Игринского Петропавловская церковь, села Грахово Христорождественская церковь, села Гулюшурмы Вознесенская церковь, села Икское-Устье Смоленско-Богородицкая церковь, села Кураково Косьмодамианская церковь, села Новогорского Ильинская церковь, села Нынек Введенская церковь, села Пьяный Бор Покровская церковь, села Тихогорского Богоявленская церковь, села Тихоново (Пустобаева) Тихоновская церковь, села Челны Троицкая церковь, Бемышевского завода Троицкая церковь

Стр.235-249, — 2-го благочиннического округа: села Анзирка Казанско-Богородицкая церковь,  села Гари Ильинская церковь, села Елово-Михайлово  Архангельская церковь, села Качка Троицкая церковь, села Косьмо-Дамианского (Новые Сарали тож) Предтеченская церковь, села Костенеево Предтеченская церковь, села Котловки Ильинская церковь, села Крымская Слудка Архангельская церковь, села Лекарево (сельцо Стырово тож) Крестовоздвиженская церковь, села Мещеряково (Рождественское тож) Христорожеддственская церковь, села Покровского (Сентяк) Покровская церковь, села Сарали Петропавловская церковь, села Свиногорь Христорождественская церковь, села Танайки (Ново-Арханнгельское) Архангельская церковь, села Удалово Петропавловская церковь, села Умяк (Петропавловского) Петропавловская церковь, села Яковлево Николаевская церковь.

Стр.250-262, — 3-го благочиннического округа: села Александровского Петропавловская церковь, села Алнаши Троицкая церковь, села Биляр Воскресенская церковь, села Больше-Пудгинского Андреевская церковь, села Варзиятчи Троицкая церковь, села Ермолаево (Троицкое) Троицкое церковь, села Кырынды Петропавловская церковь, село Малая Воложикья Николаевская церковь,  села Можги Казанско-Богородицкая церковь, села Мушак Троицкая церковь, села Поршук-Какси Николаевская церковь, села Пужеуча Ильинская церковь, села Русский Пычас Александро-Невская церковь, села Троицкого (Кибья) Покровская церковь, села Шаршада Михайло-Архангельская церковь.

 

Скачать оригинал в формате PDF

Блинов Н.Н. Кавалерист-девица и Дуровы. Из Сарапульской хроники

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Блинов Н.Н. Кавалерист-девица и Дуровы. Из Сарапульской хроники. Исторический вестник. 1888. т.31 № 2.  с.414-420

1780-1860-е гг. Краткая статья о родственниках известной «Девицы-Кавалериста» и некоторых обстоятельствах ее жизни на основе достаточно разнообразных материалов. Прилагается и портрет Надежды Андреевны.

«Кавалерист-девица» и Дуровы

(Из Сарапульской хроники)

Вспоминая великого поэта Пушкина в пятидесятилетнюю годовщину смерти его, ныне припомнили и других лиц, с которыми он сближался или имел какое-либо дело. Особенное внимание было обращено на историю «Кавалерист — девицы» Дуровой, сочинениям которой Пушкин симпатизировал, помещая их в «Современнике», писал о них и даже изъявил было желание принять на себя отдельное издание их и проч. В истекшем году во «Всемирной Иллюстрации» помещен портрет Дуровой с биографией. В загородных садах Петербурга, как видно из объявлений, в июле, давалась пьеса «12-й год. Кавалерист – девица» — эпопея в 3 действиях, соч. Осетрова. Некто г. Байдаров перепечатал даже самое сочинение Дуровой под своим именем, снабдив вымыслами, уверяя, например, что Дурова жила в Ирбите на р. Каме[1]. По выходе этой книги в свет, г. Суворин в «Новом Времени» напечатал статью: «Кавалерист-девица и Пушкин», где высказал сомнение вообще в верности автобиографических подробностей в книге «Кавалерист-девица» и привел в доказательство неточности записок документ, напечатанный в «Русском Архиве» 1872 г. стр. 2043, именно всеподданнейший доклад, сентября 28 дня 1807 года, где говорится: «Коллежский советник Дуров, в Вятской губ. в городе Сарапуле жительствующий, ищет повсюду дочь Надежду, по мужу Чернову, которая по семейным не согласиям принуждена была скрыться из дому и от родных своих, и от которой было письмо из Гродно, что она, записавшись под именем Александра Васильева сына Соколова в конный польский полк, служит товарищем и была во многих с неприятелем сражениях» и проч. Сомнения г. Суворина вполне основательны. Дурова была незаурядная личность и более верные сведения о ней. полагаем, имеют интерес и значение. Живы в г.Сарапуле, который ей был родным, занимая квартиру в доме, который построен в свое время смежно с домом Дуровых, я решился пересмотреть метрические записи местного Вознесенского собора и расспросить старожилов о своеобразном «кавалеристе».

Дуровы приехали в г.Сарапул (Вятской губернии) из Малороссии в 1789 г. Андрей Васильевич поступил на место городничего, по смерти бывшего до него секунд-майора Касиновского. Будущий «кавалерист» Надежда Андреева привезена сюда лет семи. В метрике 1790 года, августа (№51), показано: «Сарапульского городничего секунд-майора Андрея Дурова родилась дочь Евгения; восприемница дочь его Андреева отроковица Надежда». Затем у Дурова рождались дети: «Клеопатра 1791 году, октября 19, Евгения 1793 года, июля 24, Варвара 1795 года. января 26, анна 1796 года, октября 22, Василий 1799 года, января 10, Евгения 1801 года, мая 1». Из них в живых остались, кроме Надежды, Клеопатра, Василий и Евгения последняя. Такое увеличение в семье Дуровых в течение десяти лет дает понятие о заботах, в которые была погружена постоянно мать Надежды Андреевны; и едва ли заслужено «Кавалерист-девица» рисовала свою мать черными красками, уверяя, будто бы она и угнетала дочь и била по пальцам, не отпускала от себя на полчаса и проч.; так что та приняла твердое, непоколебимое намерение свергнуть тягостное иго, и, создав обдуманный план, бежала без всякой поддержки с чьей либо стороны, тем более, что мать разошлась из ревности с отцом и проч.

В действительности было нечто другое. В метриках о бракосочетавшихся 1801 года, октября 25, под ; 44, значиться «Сарапульского нижнего земского суда дворянский заседатель 14-го класса Василий Стефанов Чернов 25 лет понял господина сарапульского городничего Андрея Дурова дочь девицу Надежду 18 лет» (следовательно она родилась в 1783 году). Через год и два месяца у этой четы был уже сын. В метрике о родившихся в 1803 году под № 3 читаем: «Сарапульского нижнего земского суда дворянского заседателя Василия Степанова Чернова сын Иоанн родился 7 генваря. Восприемник: Сарапульский городничий Андрей Васильев сын Дуров».

В начале этого столетия, Прикамская местность была далеко не спокойным местом. Ни татары и ни в каком случае киргизы (по близости живут башкиры) уже не могли делать набегов на Сарапульский уезд, но «шалили» здесь отдельные шайки разбойников и воров, и преимущественно летом, — река Кама не даром служила вольным путем для сообщения между Россией и Сибирью. Для поимки воров и для охраны жителей в Сарапуле в то время находился отряд казаков. Надежда Андреевна сблизилась с казачьим есаулом; отчего очевидно и произошли те «семейные несогласия», о которых упоминается во всеподданнейшем докладе, и по которым она «принуждена была скрыться из дому». Передают, что в то время муж ее был командирован на службу в другой город, но она вскоре уехала от него к отцу в Сарапул. Когда казачий отряд выступил в  1806 году, Надежда Андреева оставив платье на берегу реки,  военной одежде отправилась вслед за есаулом под видом его денщика. С началом войны 1807 года, Надежда Андреевна пробралась в действующую армию. В течение трех лет на нее не обращали внимания, но раз она была ранена в правую руку и упала с лошади. Когда, чтобы осмотреть рану, сняли с Надежды Андреевны мундир, то узнали ее пол, донесли государю, он назначил ей пенсию и проч., и она возвратилась в Сарапул. Подробности ее службы и отличий изображены ей самою в сочинении «Кавалерист-девица».

О семействе Дуровых за то время имеются следующие сведения. В исповедальных росписях 1807 года показаны городничий 6-го класса Андрей Васильевич Дуров вдов 50 лет, дети: Клеопатра 16, Василий 9, Евгения 7 лет. Тоже самое с прибавкой лет показывается до 1811 года. В росписях 1812 года Евгении нет, а в 1813 году и сын Василий уже не значится. В 1823 году записаны в росписях: городничий коллежский советник и кавалер Андрей Васильев сын Дуров 67 лет, жена 2-я Евгения Степанова 37 лет, дочь его от первой жены Клеопатра 32 лет, дочь его от второй жены Елисавета 14 лет, — глухонемая. В 1826 году, 11 июня Андрей Васильевич Дуров умер 75 лет «натурально»[2]. Вторая жена его была из крепостных. Дворовых у Дуровых имелось 6 – 8 человек. Одна дочь – Клеопатра умерла девицей. а другая – Евгения вышла за Пучкина. Михаил Феопемтович Пучкин был «мальчиком» у Дурова, учился в училище, потом «писал» в полиции, где «усмотрел» его губернатор и увез в Вятку. Там Пучкин дослужился до столоначальника и наконец, назначен был стряпчим в Малмыж. Тогда он приехал в Сарапул и женился на дочери Дурова. По смерти ее, он служил вице-губернатором в Астрахани, откуда, переезжая на губернаторство в Томск, дорогой умер.

По просьбе старика Дурова, на место его был назначен городничим сын его Василий Андреич; он служил в гвардии, но оставил службу и приехал к отцу. В исповедных росписях 1826 года он означен: «городничий штабс-капитан Василий Андреевич сын Дуров, холост, 28 лет». Это именно тот самый Дуров, о котором у Пушкина есть статья (т.V, стр. 198, изд. Лит. Ф). Прослужив года три, он взял отпуск и отправился на Кавказ, лечиться от какой-то, по словам Пушкина, удивительной болезни, вроде каталепсии; но попав из глухого городка в веселую компанию, как видно, закружился: играл с утра до ночи в карты и наконец проигрался до того. что уже Пушкин в своей коляске довез его до Москвы. Пушкин описывает помещательство Дурова на одном пункте: иметь сто тысяч рублей. В 1833 году, Пушкин получил от него письмо: «история моя коротка: я женился, а денег все нет». Поездка Василия Андреевича на Кавказ продолжалась полгода, дела в полиции пришли в беспорядок. приехал губернатор, распек за это уездного судью Кузьму Ивановича Шмакова; он сослался на Дурова, которого и уволили от должности. В 1830 или 1831 году, по ходатайству Пушкина. новый губернатор назначил Василия Андреевича городничим в Елабугу; там, в 1834 г., он попал под суд за неправильные действия при рекрутском наборе. Через пять лет в 1839 г. его, по протекции в Петербурге, вновь назначили городничим в Сарапуле. Здесь он служил до  конца 1847 года, когда его перевели было в Глазов; но, побывав в Петербурге, Дуров получил назначение в Кунгур, там он и умер. Василий Андреевич юыл женат на Коротковой. Отец ее тоже, в своем роде, не рядовая личность. Поступив в солдаты рекрутом из крестьян деревни Лупихи (в 25 верстах от Сарапула), Михаил Коротков, находясь в одном из гвардейских полков, изучил в таком совершенстве шагистику и ружейные приемы, что государь император Николай Павлович на смотрах, глядя на него, радовался и назначил его для обучения ружью наследника – покойного государя императора Александра Николаевича. Удостоенный такой чести, Коротков стал получать чины и наконец, уже капитаном был назначен начальников Сарапульской инвалидной команды. Он был женат на мещанке Вечтомовой. Василий Андреевич женился на дочери его красавице Александре Михайловне уже после смерти ее отца. Василий Андреевич тогда служил в Елабуге, но свадьба была в Казани – «пошли гулять и обвенчались». Детей было, кажется, четверо; из них Андрей служил в Либавском полку, Николай был мировым судьей, дочь Вера вышла в Кунгуре за уездного судью Верещагина. Пушкин упоминает о Василье Андреевиче: «Страсть его к женщинам была очень замечательна. Бывши городничим в Елабуге, влюбился он в одну рыжую бабу, осужденную к кнуту, в ту самую минуту, как она уже была привязана к столбу, а он. по должности своей, присутствовал при ее казни. Он шепнул палачу, чтобы он поберег и не трогал ее прелестей, белых и жирных, что и было исполнено; после чего Дуров жил несколько дней с прекрасной каторжницей». В Сарапуле. в том самом флигеле, где жила «Кавалерист-девица» и откуда она, по ее словам, она бежала (он был в пять окон, одноэтажный, обнесен кругом трассой, стоял над речкой Юрманкой), брат ее Василий Андреевич собирал купеческих сынков и «мамашек». Кутежи продолжались по неделе, после чего их чинно развозили по домам. Василий Анреевич, по общим отзывам людей знавших его, был барин «простой» — «десяток яиц брал». С каждого нищего полагался оброк, — пять рублей ассигнациями заплати и ходи год. Подозрительные люди также вносили надлежащий налог. В этом смысле кунгурское место городничего считалось за особенно «хорошее» — богатое. В Сарапуле Василий Андреевич жил не в ладу с протоиреем Петром Анкудиновичем Анисимовым. составлявшем тоже уездную «силу». Об одном из их столкновений рассказывают так. Раз, в Казанскую, 22 октября (в храмовый праздник) городничий после молебна подошел приложиться ко кресту, руки его были в перчатках. Протоирей Анисимов, пред самым лицом городничего поднял крест вверх, резко заметив: «Господь пострадал за нас на кресте с обнаженною плотию, а ты подходишь ко кресту и знаменаешься натянувши на руки рукавицы». Началось дело, следствие и проч. В виде мировой. Дуров должен был ублаготворить Анисимова значительной мздой. Синод признал, что протопоп поступил правильно, но сделал ему замечание за резкость выражений. Ссора возникла из-за того, что протопоп, купив в собственность место рядом с городническим, раздражался близостью съезжей избы и проч.

Можно представить, на сколько не соответствовала романтической натуре Надежды Андреевны пошловатая уездная будничная обстановка. Надежда Андреевна, вместе с братом, переселялась сначала из Сарапула в Елабугу, в 1829 г., через десять лет из Елабуги в Сарапул. Когда же Василий Андреевич перечислился в Кунгур, она вновь уехала в Елабугу, где и провела последние годы жизни. Но всегда она имела отдельную квартиру. Из Сарапула она много раз отлучалась то в Малмыж к сестре, то в Елабугу и изредка в Петербург. От природы она была экзальтированная, несколько причудливая. На одной квартире в Нечаевском доме (где ныне дом Петра Фоминского) у Надежды Андреевны умерла собачка, ее любимица. Она очень сокрушалась: обрядила собачку, как покойницу, положила на подушку и похоронила возле крыльца; выстлала потом могилу дерном и обнесла решеткой. Чтоб не разламывали последнюю, она платила хозяевам рубль в месяц. В дни соболезнования о собачке, зашла одна соседка; видя как барыня убивается, рассказывая о своем горе, соседка тоже заплакала. встретив такое сочувствие к невозвратной потере, Надежда Андреевна подарила женщине пять рублей. Сын ее, Иван Васильевич Чернов. засватав невесту, послал ей письмо, прося благословения. Надежда Андреевна, вскрыв конверт и заметив. что ее называют «маменькой», немедленно изорвала письмо. Брат ее поспешил надоумить Ивана Васильевича, и по следующему письму делового характера благословение и дозволение на брак было послано. Надежда Андреевна отличалась быстротой в своих решениях. Раз в Елабуге она купила у татарина лисий мех за 10 рублей. Дешевизной покупки она похвалилась пред братом; но тот, рассмотрев мех, объяснил, что цена ему 2 рубля, потому что он был сшит из обрезков и хвостов. Надежда Андреевна, раздосадованная, отдала мех первому же пришедшему к ней нищему. «Вспыльчивая была, — рассказывал бывший крепостной Дуровых, — чуть что не по ней… Но и добродетельная: пошлет за мадерой – сейчас семигривенный; волосы ей стриг, за каждый раз семь гривен (ассигнациями)». В Сарапуле у ней была верховая лошадь, мастью серая, купленная за 120 руб. ассигн. На ней она  часто ездила по городу: садилась в седло как мужчина; вообще она была лихая наездница: «встала в стремя и полетела!». Надежда Андреевна всегда ходила в сюртуке, иногда во фраке. Носила шляпу, или картуз. С виду она была мала ростом, худенькая – «тончавая», шадравитая. Знавшие ее уже старушкой, отзываются, что лицо у нее отличалось белизной и приятностью.

Надежда Андреевна умерла в Елабуге в 1866 году; ей было более 80 лет. В «Вятских губернских ведомостях» помещены в № 28 – биография, а в № 40 – краткие сведения о похоронах и последних годах ее жизни. Похороны Девицы-Кавалериста почтил местный кадровый батальон приличным воинским конвоем, проводившим ее до могилы. Георгиевский крест нес офицер. провожавших печальную церемонию было весьма мало, потому что вынос сделан был очень рано. Последние годы своей жизни Дурова проводила в уединении; ее нельзя было встретить ни в каких общественных собраниях. Может быть, это отчасти происходило потому, что она жила одною пенсиею, получаемой за воинские доблести (после смерти осталось, говорят, только один рубль), а может быть и потому, что преклонные лета заставляли ее искать покоя и уединения.

 

Н.Блинов.

[1] Книга эта озаглавленная так: Кавалерист-девица Александров-Дуров», составил В.Байдаров, вышла как приложение к газете «Вестник Красного Креста» №№ 1 и 2 января, февраль 1887 г. Так значиться на зеленой обертке а на титульной белой странице показано: Издание редакции журнала «Досуг и Дело».

[2] Сохранилась на могиле его чугунная плита, на которой означено, что он скончался 10 июня 1826 года, жития его было 73 года и 8 месяцев, тезоименитство 2 октября.

 

Оригинал статьи в формате pdf,

Бехтерев В. Вотяки, их история и современное состояние

Из книги: 
"Белов В.Н. Елабужский край на страницах печатных изданий Российской Империи. 
Библиографическое исследование. /- М: Издат. «Перо», 2014. – 428 с."

Бехтерев В. Вотяки, их история и современное состояние. Бытовые и этнографические очерки. Вестник Европы, т.84 СПб., 1880 с.621-654, т.85 СПб., 1880 с.141-172

Эта замечательная статья, представляющая собой исключительное этнографическое исследование, до сегодняшнего времени используемое в качестве одного из основных источников в работах по истории удмуртского народа, включена в настоящий библиографический перечень, поскольку речь в ней идет о народности, значительная часть которой проживала на территории Елабужского уезда.

«…. бедность нашей литературы в отношении этих инородцев с одной стороны, и наше близкое, долговременное знакомство с ними, как уроженца того края с другой, побудили нас сделать опыт к пополнению пробела в этнографии племени, живущего на востоке Европейской России в числе 27 000 человек, из которых 10 000 остаются в язычестве и по настоящее время, живы бок о бок с христианскою культурою», пишет в начале статьи автор.

Очень хотелось бы сказать, что другой причиной включения ее в  настоящий библиографический перечень является то, что автором ее является всемирно известный ученый, уроженец с.Саралей (ныне – села Бехтерева) Елабужского уезда Владимир Михайлович Бехтерев, как это утверждает статья Энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона (см. Брокгауз Ф.А., Ефрон И.А. Энциклопедический словарь. т.III-а Бергер-Бисы. СПб., 1892 с.647).  Однако следование принципу соблюдения исторической достоверности требует более внимательного рассмотрения этого вопроса.

Целый ряд косвенных свидетельств, на мой взгляд, опровергают это утверждение.

Нет сомнений, что автор статьи – уроженец Вятской губернии, о чем свидетельствует и его собственное утверждение (см. выше) и большинство источников, на которые он ссылается (Труды Вятского статистического комитета, Вятские губернские ведомости и проч.). При этом он пишет: «В Вятской губернии по берегам р.Камы, Вятки, Чепцы и многочисленных их притоков встречаются остатки древних построек, имеющих вид укреплений и называемых в народе «Чортовыми городищами». Всех таких построек, по сведениям, собранным в Вятском статистическом комитете в пределах Вятской губернии числится до 50. «Чортовы городища» встречаются почти исключительно на высоких пунктах побережий, что придает им характер отдельных укрепленных пунктов или сторожевых постов. Форма и величина этих городищ бывают различны. Большей частью они с двух или трех сторон защищены естественными препятствиями, например глубокими оврагами или крутыми спусками к реке, а с остальных сторон тянуться искусственные земляные валы или насыпи. Не решено еще достоверно, кому принадлежат эти постройки. Может быть, что одна часть их принадлежала черемисам, имевшим очень рано княжеское управление и более или менее окрепший быт, а другая составляла, может быть, постройки позднейших новгородских пришельцев. Во всяком случае, нет никакого основания приписывать эти постройки вотякам, у которых к тому времени не могло сложиться еще прочного общественного благоустройства.» (Вестник Европы. т. 84. стр.628).

  1. Для, фактически, елабужанина (с. Сарали расположено в 8 верстах от Елабуги), не могущего не знать к моменту печатания статьи о работах Н.Рычкова, проф. Эрдмана, И.В.Шишкина, П.Н.Кулыгинского, К.И.Невоструева, изданных уже к этому времени, практически невозможно, говоря о «Чортовых городищах» Вятской губернии, не упомянуть адресно о главном, или по крайней мере, наиболее известном, из них, — Елабужском, расположенном в его родном крае.
  2. Глубокая проработка материала, «погруженность» в тему, объем статьи – все говорит о том, что написана она не дилетантом и отнюдь не любителем. При этом известно, что в сферу профессиональных интересов Владимира Михайловича Бехтерева, как минимум с 1873 года (с момента поступления в Медико-хирургическую академию) входят совсем другие научные вопросы, весьма далекие от этнографии. С 1879 года в «русских и заграничных медицинских изданиях» печатаются его труды по патологическим процессам нервной системы и нервным заболеваниям, в 1878-1880 годах он работает над диссертационной работой «Опыт клинического исследования температуры тела при некоторых формах душевных заболеваний», которую успешно защищает в апреле 1881 года. Да и живет он с 16-ти летнего возраста (с 1873 г.) вовсе не в Вятской губернии, а Санкт-Петербурге. Предположение же того, что материалы для статьи, опубликованной в 1880 году в «Вестнике Европы» были собраны в начале 1870-х годов 15-ти летним подростком – весьма сомнительно.

Статья подписана «В.Бехтерев» (без отчества), иных утверждений что автором ее является наш всемирно известный земляк, за исключением статьи в «Энциклопедическом словаре» мне найти не удалось, фамилия же «Бехтерев» в конце XIX века была весьма распространена как в г.Елабуге  (и Елабужском уезде, как мы знаем), так и в губернском городе Вятке, жителем которого, в большей степени вероятности и являлся автор статьи.

Утверждение же  авторства В.М.Бехтерева в «Энциклопедическом словаре» Брокгауза-Ефрона скорее всего явилось следствием заблуждения, основанного на  сходстве фамилий и утверждения автора статьи о том, что он «уроженец того края».

Все вышесказанное не умаляет значения статьи, как  замечательного источника по истории народов населявших Елабужский край.

Читать статью в формате PDF